第十七章 九华圣地 访道问僧
在 无为州办案的时候，有一次饭后散步，王守仁与御史戴田、评事邢道谈论起无为州州名的来历，进而谈到《道德经》，再从《道德经》引申到道士们遁世修道，谈到 隐士放弃红尘富贵，避进深山。王守仁说起了自己家乡富春江畔垂钓的严子陵：“要说隐士，伯夷和叔齐，年代太久远了，说一个我们家乡汉代的严子陵吧。这位先 贤，被光武帝征召到洛阳，皇恩浩荡。晚上严子陵与光武帝同榻而眠，他甚至故意把腿伸到光武帝肚子上，以此来考验光武帝是否因为富贵而忘了贫贱之交。好在皇 帝心装天下，大人大量，没有怪罪他的失礼。就是这样的隆遇，严子陵却仍不恋慕高官厚禄，早上还是天子的贵客，晚上已经变回了山村野人。”
邢道接着说道：“王主政说的严子陵是高士。我说一个更近些的，我们家乡九华山的先贤，唐代进士王季文，也曾放弃锦衣玉食，回到九华山中，闭门读书修道，身后还把山中别墅施舍给了和尚，那别墅就是现在的无相寺。说到九华山，诗仙李白也曾经在九华山隐居过。”
主政是对六品主事的雅称。
邢 道的话让王守仁心中一动。严子陵是王守仁敬慕的家乡先贤，他人品高洁，有朋友当皇帝，却能安于无拘无束的、只有颜回这样的贤人才安然享受的一瓢白饭就一瓢 井水的平淡生活；李白是王守仁尊崇的诗坛大家，他才华横溢，只身漂泊天下，我行我素、天南海北，自由自在。王守仁接着邢道的话头说道：“李太白一直是我很 喜欢的诗人。弘治九年十月，我会试下第，走运河回余姚，路过山东济宁，曾凭吊过济宁的太白楼。”
王 守仁在弘治九年考进士失败后，拜访过太白楼，还曾作过《太白楼赋》。那一年，北方边境烽火四起，自己痴迷于军事理论的钻研，却报国无门，自觉学了一肚子军 事谋略，却怀才不遇。他路过孔夫子家乡时，想到圣人孔子当年，一身道德学问，在鲁国报国无门，被迫颠沛流离、周游列国，吃了上顿没下顿，既替圣人感叹，又 自悲自叹：没有生逢盛世，没有遇到宁愿替姜太公拉车的周文王，没有遇上三顾茅庐的刘玄德，没有遇上为了迎接人才而慌得赤着脚的曹孟德。于是，他登上了太白 楼。遥想李白当年，是何等的潇洒，天子诏来不上船，自言我是酒中仙，天涯海角任我行，无牵无挂赛神仙。李白可以使唤天子权臣为自己提鞋；李白可以让皇帝的 钦差在一旁等候，等自己有滋有味地品尝完一壶美酒，再上船赴京；李白有机会当面给皇帝他老人家指点江山，这些，都让寻常读书人艳羡。弘治九年凭吊太白楼 时，王守仁只是一个举人；今天他虽然已是刑部六品主事，却仍是壮志难酬。北方边境胡虏肆虐，边民生灵涂炭，自己逍遥事外，凝结着自己心血的《陈言边务疏》 呈递上去，如石沉大海。北边战事上，朝廷先前派去的平江伯陈爵爷，久而无功被召回，再派出征的保国公朱爵爷……唉！他们一个个庸才当道，自己这个大才却闲 置着。
邢道的话惊扰了王守仁的沉思。“王主政，你和李太白有类似的诗风，一样的豪迈，像天马行空；一样的浪漫，像蓬莱神仙；一样的抒情，总是浮想联翩；一样的通俗，妇孺都能吟诵。你那篇《坠马行》长诗和《大伾山赋》，都是这样的风格。”
王守仁应答道：“太白是诗仙，鄙人只能算是小仙。”
一直沉默着的戴田突然发话，笑着说道：“王主政、邢评事，你们看这个‘仙’字的结构，山人，顾名思义，人在山里就是神仙。要当神仙，干脆就到山里去。”
王守仁心头一动，说道：“我还真想去山里当一回神仙。就去九华山。”
邢道说：“九华山值得一去。九华山这个名字，就来自李太白的诗句‘妙有分二气，灵山开九华’。九华山七十二峰，有三处是必去之处：一是太白隐居处，二是朝鲜王子金乔觉肉身灵塔，三是东崖独石禅天处。九华山处处天机，峰峰灵妙。”
这话让王守仁坚定了去九华山的信心，他说：“你们二位这么一说，九华山，我是一定要去，要潇洒地当一回真神仙。”
邢道开怀笑道：“要当神仙，我支持。我给你介绍一个学生，当你的向导，是位青阳县县学秀才，家在九华山下柯村，姓柯名崧林，字直木。”
柯村秀才 热情相待
邢 道略尽东道主之谊，陪王守仁游览了池州城南的齐山。王守仁和邢道分手，前往九华山。柯崧林家所在的柯村就在九华山山麓。王守仁与随从赶到了柯崧林家。柯崧 林不到三十岁，参加过两次举人考试，都名落孙山，能和科举考场上的成功人士朝夕相处，随时请教于他，自然是求之不得，于是他自告奋勇承诺全程导游，并吩咐 家人照顾饮食。王守仁当晚就歇宿在了柯秀才家。
第二天一早，王守仁与他的随从、柯秀才与柯家家童，四人结伴上山，第一站是离家最近的无相寺。两人一路聊天。
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