第一百四十一章 稽山书院 略说五经
绍 兴知府南大吉成了良知学的学生，绍兴稽山书院成了良知学的讲坛，良知学说传遍了绍兴府八县。卧龙山西岗，稽山书院的尊经阁建成了，王阳明应南大吉的请求， 为尊经阁写了一篇《稽山书院尊经阁记》。在稽山书院恢复暨尊经阁竣工的揭幕仪式上，王阳明做了一场良知学说演讲。听讲的有绍兴本地读书人，有江西、广东、 福建、浙江、湖广和南直隶的读书人。人太多，新建的明德堂容纳不下，讲坛只好搬到明德堂前的院子里。讲坛的背景是明德堂，明德堂门上的匾额是“学致良 知”。王阳明坐在明德堂门前廊下的台阶上，台阶下，知府南大吉、同知靳塘、山阴县知县吴瀛、会稽县知县高世魁坐在首席。
王 阳明开讲道：“今天从尊经阁说起。尊经阁是藏书楼，藏书楼为什么建在书院最后边？因为读书人，习惯把书放在书房，而是客厅。书是备读用的，不是装饰用的。 藏书藏什么？读什么？藏就藏经典，读就读经。经是什么？经就是常道。在天，就是命；在人，就是性。我们常说的人之初性本善，指的就是这个性。主宰人身的这 个性，我们叫作心。由此大家可知，心不应被局限于自己的血肉之躯内。要放开心量，就是《孟子》说的‘学问之道无他，求其放心而已’，放心放到什么程度？放 到恢复心的天性。张横渠在《西铭》中说‘天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性’，就恢复到这个程度。这也就是陆象山说过的‘我心即宇宙’。用我的话说呢， 就是心即理，就是心外无物。放心放到这个程度，做人做到这个地步，就是顶天立地。《易经》上说的‘大人’，就是具有这样心量的人。这样的心量，就是良心。 良心，知道是非，知道恻隐，知道羞恶，知道辞让。这是良知。我们读经、学经，目的就是为这个。”王阳明说着，伸手指了指身后上方的匾额，“学，就是要致良 知。”王阳明说到这里，沉默下来，静静地看着听众。听众中，有的会心微笑了，有的苦涩地皱着眉沉思着，有的惊愕地盯着王阳明，有的疑虑地窃窃私语，有的不 以为然……王阳明淡淡地笑着，继续说道，“开讲前，瑞泉先生告诉我，今天登记的听众有三百多人，大家来自五湖四海。有的过去听过我说良知，有的翻看过《传 习录》，有的可能听说过传闻，你们对良知学说熟悉程度不一样，所以有人会疑惑：天地大道，怎么会这么简单？要知道，《易经》说‘大道至简’。简单到今天， 就是‘良知’两个字。有的读书人害怕简单，迷信复杂，以为越复杂越显得有学问。我就再做稍微复杂一些的解释。刚才说，经是常道，涉及天地阴阳变化，这是 《易经》；涉及政治治理，就是《书经》；涉及情志抒发，就是《诗经》；涉及秩序规范，就是《礼经》；涉及音声和谐，就是《乐经》；涉及正邪诚伪，就是《春 秋》。这‘六经’，都是在天命人心上说事。天地间，过去是这个天命人心，现在还是这个天命人心。瑞泉先生把藏书楼叫作尊经阁，一个‘尊’字，用得太好了。 书藏起来不用，没有好处。怎么尊经？不是像祠堂里的木主，平常供在祠堂里，一年四祭的时候才被想起来。尊经不是这样尊的。尊经要像曾子，时时刻刻战战兢 兢。这里说时时刻刻，是不是要我们天天捧着‘六经’，手不释卷？我们吃饭时能腾出来手吗？我们更衣时能腾出来手吗？”
王 阳明顿了顿，继续说道：“尊经，怎样才能做到时时刻刻呢？天地阴阳变化，我们人心能不能感应？政治治理、情志抒发、秩序规范、音声和谐、正邪诚伪，哪一样 不是我们心上的事？《易经》记录的是我们心上的阴阳变化，《书经》记录的是我们心上的行政纲纪，同样道理，《礼经》《乐经》《诗经》《春秋》，记录的都不 过是心的变化。知道了这个道理，我们可以说，读经，其实就是读心；尊经，其实就是尊心。是不是可以说，‘六经’就是圣贤对人心的记录？什么是圣？是不是可 以说，良知就是圣？”
最后，王阳明说：“读书人对经学的误解，已不是一时半刻的事了， 我们习惯钻到经书的文字里，就像书虫，藏身在书里，天天蛀蚀着文字，漏掉了智慧。这是尊经吗？叫我说，这是侮经，是毁经！尊经，让我们从心做起；尊经，让 我们寻找自己的良心；尊经，”王阳明左手后扬，食指向后一指，再度指向明德堂门匾上的“学致良知”，“让我们恢复我们的良知！”
王 畿在宛委山阳明洞天三个月的闭关静坐该结束了。王阳明率领弟子，亲自迎接王畿出关。会稽山成了王阳明的良知大课堂，这里的山水花草，都成了王阳明良知学的 教材教具。钱德洪、王畿、何廷仁、黄宏纲等人陪着王阳明，游览累了，停步在大禹陵下，王阳明席地而坐，弟子们纷纷围坐其旁。王阳明望向大家。气喘吁吁的弟 子中，只有王畿气定神闲。
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